The Evolution of Moral Planning in the City of México-Tenochtitlan

Analizo los tres grandes ejes teóricos o ideas fundacionales de la nueva ciudad colonial (planificación hipodámica, bucolismo y pervivencia del urbanismo europeo), que no se cumplieron en su integridad, porque la traza original se «frustró» y se volvió al modelo de plaza mayor. La ciudad no integró a los indios en su seno, sino que los confinó en las reducciones, y el supuesto bucolismo acabó en arrabales poco «civilizados. Los despojos, en fin, de las civilizaciones anteriores sirvieron únicamente para adornar o complementar la nueva traza urbanística.Analizo los tres grandes ejes teóricos o ideas fundacionales de la nueva ciudad colonial (planificación hipodámica, bucolismo y pervivencia del urbanismo europeo), que no se cumplieron en su integridad, porque la traza original se «frustró» y se volvió al modelo de plaza mayor. La ciudad no integró a los indios en su seno, sino que los confinó en las reducciones, y el supuesto bucolismo acabó en arrabales poco «civilizados. Los despojos, en fin, de las civilizaciones anteriores sirvieron únicamente para adornar o complementar la nueva traza urbanística.I analyse the three great theoretical axes or foundational ideas regarding the new colonial city (grid planning, bucolicism, and the continuity of European urbanism), which were not completed in their entirety, as the original plan was "frustrated" and a return was then made to the city-square model. The city did not integrate the Indians within its core; rather, it confined them in its spatial restraint, and the vaunted bucolicism petered out into outskirts of a less than "civilised" kind. What was, in effect, the pillaging of earlier civilisations served only to adorn or complement this new urban planning

Lavallé, Bernard, Au nom des indiens. Une histoire de l'évangélisation en Amérique espagnole (xvie-xviiie siècle), París, Payot, 2014, 431 páginas

Obra ressenyada: Bernard LAVALLÉ, Au nom des indiens. Une histoire de l'évangélisation en Amérique espagnole (XVIe-XVIIIe siècle). París: Payot, 2014

El enciclopedismo mitográfico de Baltasar de Vitoria

Vitoria concibe su Teatro como una práctica enciclopedia mitográfica para uso de poetas, predicadores y escritores en general. Más cerca de humanistas como Céspedes (de quien fue alumno en Salamanca), León Hebreo o Natale Conti, que de Pérez de Moya, Vitoria sigue también la pauta de la primera gran recopilación mitográfica: la Genealogia deorum gentilium, de Boccaccio. Para ilustrar su gran galería de mitos, incluye una espléndida antología de textos españoles (desde Juan de Mena a Góngora) e italianos, y traduce magníficamente del latín a los grandes clásicos. Desde el punto de vista interpretativo, la obra de Vitoria también está más cerca de la exégesis humanista (aunque sin los referentes órficos y herméticos) que de la medieval (v. g., las Cuestiones, del Tostado), aunque sin renunciar a las ideas centrales de San Agustín y sucesores, como hicieron Vives, Simón Abril o Sánchez de Viana.Vitoria conceives his Teatro as a practical mythographical encyclopaedia for the use of poets, preachers and writers. Closer to humanists such as Céspedes (whom he studied in Salamanca), León Hebreo or Natale Conti, than to Pérez de Moya, Vitoria also follows the guidelines of the first great mythographical collection: Boccaccio's Genealogia deorum gentilium. To illustrate his considerable gallery of myths, he includes a splendid anthology of Spanish texts (from Juan de Mena to Góngora) as well as Italian works, and translates magnificently from the Latin of the great classics. From the interpretative point of view, Vitoria's work is also closer to humanist exegesis (whilst without the Orphic and inscrutable referents) than to that of the medieval kind (e. g., Tostado's Cuestiones), although -unlike Vives, Simón Abril or Sánchez de Viana- without renouncing the central ideas of Saint Augustine and his successors

Algunas nociones platónicas de La desheredada, de Pérez Galdós

Galdós’s ideas stem from some Platonic topics that a moderately learned reader knows: the polis or republic, the demiurge, the cavern, the world of ideas and the anagnorisis, the immortality of the soul and the anamnesis, the four manias, the three souls and the charioteer, the mirror, the body as a prison of the soul, among others. Galdós brings them, banalized or parodied here in a protagonist of hypertrophied, quixotic, imagination, obsessed by her noble origin, to conceptually contrast your attitude with social and moral determinism.Galdós parte de algunos tópicos platónicos que un lector medianamente culto conoce: la polis o república, el demiurgo, la caverna, el mundo de las ideas y la anagnórisis, la inmortalidad del alma y la anamnesis, las cuatro manías, las tres almas y el auriga, el espejo, el cuerpo como cárcel del alma, entre otros. Los trae Galdós, banalizados o parodiados aquí en una protagonista de hipertrofiada, quijotesca, imaginación, obsesionada por su origen noble, para contrastar conceptualmente su actitud con el determinismo social y moral

Muñoz Machado, Santiago, Hablamos la misma lengua. Historia política del español en América desde la Conquista a las Independencias, Barcelona, Crítica, 2017, 832 páginas

Obra ressenyada: Santiago MUÑOZ MACHADO, Hablamos la misma lengua. Historia política del español en América desde la Conquista a las Independencias. Barcelona: Crítica, 2017